David y Jonatán, amantes homosexuales?

¿Eran David y Jonatán Amantes Homosexuales?

¿Más Que Amigos? Por generaciones y generaciones, los creyentes judíos y cristianos han señalado la relación entre el joven rey David y Jonatán, hijo y aparente heredero del rey Saúl, como un modelo de amor fraternal y devoción. Por miles de años, los eruditos y creyentes devotos han visto a David y Jonatán como nada más que un gran ejemplo de la amistad y el amor filial que puede darse entre dos hombres heterosexuales.

Después de todo, David demostró claramente su heterosexualidad con las esposas que tomó y los hijos que procreó. Pero estudios recientes han tratado de reconstruir y reinterpretar la relación entre estos dos hombres. En respuesta a la creciente aceptación cultural de la homosexualidad, unos pocos líderes religiosos ahora están releyendo la Escritura y generando el apoyo para la hipótesis de que David y Jonatán eran realmente amantes homosexuales.

Una Variedad de Opiniones en la Actualidad Es importante recordar que a través de los siglos, tanto judíos como cristianos han interpretado la relación entre David y Jonatán como una amistad heterosexual, aunque obviamente profunda y sincera. No batallarán para encontrar tempranos estudios sobre este asunto. Éstos abundan en las colecciones de teólogos y eruditos a través de la historia.

Y mientras que recientes desarrollos culturales ciertamente han comenzado a influenciar la manera en que la gente lee el texto, la vasta mayoría de creyentes, eruditos y teólogos aún interpretan el texto de la manera tradicional. Adicionalmente a los literalmente miles de maestros, profesores y líderes de la iglesia, aquí están solo algunos ejemplos de los trabajos de expertos que se han publicado:

1 Robert Pfeiffer (1948) Escribió que la relación entre David y Jonatán era “intensa y sincera, pero no obstante viril (es decir, varonil y no homosexual.)”
2 David Payne (1970) Escribió que los sentimientos de Jonatán son (simplemente) de “admiración y respeto por David.”
3 J. A. Thompson (The Significance of the Verb Love in the DavidJonathan Narratives in 1 Samuel, 1974) (El significado del Verbo
Amor en las Narraciones en 1 Samuel, 1974). Escribió que la relación entre David y Jonatán era “el tipo de adhesión que tenía la gente
hacia un rey que podía pelear sus batallas por ellos.”2
4 Stan Rummel (Clothes Make the Man – An Insight from Ancient Ugarit, 1976) (La Ropa Hace al Hombre – Una Visión del Antiguo Ugarit, 1976) Escribió que el hecho de que Jonatán le haya dado su túnica y armas a David en el pacto, era simplemente un símbolo político de entregarle el trono. No implicaba ningún significado sexual.
5 Rabbi Israel Weisfeld ( 1983) Escribió que la relación entre David y Jonatán es simplemente “una clásica y genuina descripción del amor desinteresado.”
6 Jerry Landay (David: Power, Lust and Betrayal in Biblical Times, 1998) (David: El Poder, la Lujuria y la Traición en los Tiempos
Bíblicos, 1998) Escribió “La amistad de Jonatán y David era la personificación del mero amor del hombre por el hombre, una intimidad basada en experiencias y peligros compartidos, . . . una clase de confianza intuitiva que trasciende la corrupción de la ambición, los celos o la demanda de sexo.”

Pero, después de que Alfred Kinsey publicó su famoso libro, “Sexual Behavior in the Human Male” (Comportamiento Sexual en el Ser Humano Masculino) en 1948, algunos pocos escritores comenzaron a darle un segundo vistazo a la relación entre David y Jonatán. Aunque siguen siendo minoría, estos escritores han sido capaces de influenciar la manera en que algunas personas leen e interpretan el texto:

1 David Mace (Hebrew Marriage, 1953) (Matrimonio Hebreo, 1953) Escribió que la relación era un ejemplo de “Las fijaciones homosexuales relativamente inocuas de la adolescencia.“
2 George Henry (1955) Escribió que David y Jonatán eran amantes homosexuales, aunque aparentemente al darse cuenta de que la evidencia bíblica de posteriores esposas e hijos hablaban contra esta posibilidad, declaró entonces que su homosexualidad fue solo una etapa pasajera.
3 Raphael Patai (Family, Love and the Bible, 1960) (Familia, Amor y la Biblia, 1960) Escribió que “La Historia de amor entre Jonatán, el hijo del rey Saúl, y David, el hermoso joven héroe, debió haberse repetido muchas veces en las cortes reales de todos los lugares del Medio Oriente y en todos los períodos.”
4 Tom Horner (Jonathan Loved David, 1978) (Jonatán Amó a David, 1978) Escribió que la historia de David y Jonatán era simplemente una repetición de la relación homosexual entre Gilgamesh, rey de Uruk, y Enkidu, su cercano compañero. 3
5 Gary Comstock (Gay Theology Without Apology, 1993) Escribió que presiones sociales anti-homosexuales ocasionaron que Samuel escribiera el texto de manera que se ocultara la verdad de la relación homosexual.
6 David Jobling (1 Samuel, 1998) Escribió que “Nada en las normas del texto excluye, y si fomenta mucho la opinión de que David y Jonatán tenían una relación homosexual consumada. El texto no fuerza esta conclusión en nosotros; existen razones culturales obvias por las que no se haría. Pero es al menos tan válida como cualquier otra.”
7 Jonathan Kirsh (King David: The Real Life of the Man Who Ruled Israel, 2000) (La Verdadera Vida del Hombre que Gobernó
Israel, 2000) Escribió que “algo más sincero y más carnal pudo haber caracterizado al amor de David y Jonatán, aunque la Biblia no se atreva a nombrarlo . . . Mucho esfuerzo se ha desplegado para justificar la declaración de amor de David por Jonathan, una declaración que sugiere un subtexto innegablemente homosexual.”

Es importante ver aquí, que anteriormente no se había hecho ningún esfuerzo tan serio ni expansivo por describir a David y Jonatán como homosexuales, como el impacto causado por Kinsey en nuestra cultura. Mientras nuestra cultura cambia, nosotros simplemente cambiamos nuestra forma de ver el antiguo texto, aún cuando la interpretación tradicional del texto no enseñe tal verdad. Piensa en ello por un minuto. Desde el tiempo en que el texto fue escrito originalmente, cuando sus lectores estaban más cercanos a la acción de lo que estamos ahora, el texto fue visto como la descripción de una profunda relación heterosexual entre dos hombres. Solo recientemente ésta se ha visto de manera diferente. Aquí solo hay dos posibilidades.

Una, que hubo un prejuicio que ocultó la verdad por miles de años, o dos, que hay una nueva tendencia que está reinterpretando la verdad. Ahora, para ser justos, han habido algunos pocos escritores recientes que han tratado de permanecer neutrales respecto a este tema:

1 J.P. Fokkelman (Narrative Art and Poetry in the Books of Samuel, Volume 2, 1986) (Narrativa de Arte y Poesía en los Libros Samuel, Volumen 2, 1986) Escribió que “El amor de Jonatán no tiene que ser clavado en el mástil de un frente de liberación del capitalismo tardío, cuyos miembros, después de siglos de siniestra supresión de homosexuales, desean designar al amor homosexual lo más excelso de la humanidad. Sería aún menos razonable asegurarnos en un tono sospechosamente fuerte, que Jonathan y David definitivamente no eran homosexuales.”4 Así Que Realmente ¿De Qué Manera “Amó” David a Jonatán? ¿Es posible que David y Jonatán pudieran expresar amor el uno hacia el otro, aún prestando juramento y celebrando un pacto, sin ser homosexuales?

Bueno, comencemos por ver el asunto del amor que sentía uno por el otro. El amor de David por Jonatán está descrito en el texto bíblico la primera vez que Jonatán se encuentra con David (inmediatamente después de que David venció a Goliat y fue presentando ante el rey Saúl) 1 Samuel 18:1-3 “Y aconteció que cuando él acabó de hablar con Saúl, el alma de Jonatán quedó ligada al alma de David, y Jonatán lo amó como a sí mismo. Y Saúl lo tomó aquel día y no lo dejó volver a casa de su padre. Entonces Jonatán hizo un pacto con David, porque lo amaba como a sí mismo.”

Jonatán también hace un pacto con David:
1 Samuel 20:16-17 “Jonatán, pues, hizo un pacto con la casa de David, diciendo: El SEÑOR lo demande de la mano de los enemigos de David. Y Jonatán hizo jurar a David otra vez a causa de su amor por él, pues le amaba como a sí mismo.”

Y después, ante la muerte de Jonatán, David lamenta su pérdida con estas palabras:
2 Samuel 1:25-26 “¡Cómo han caído los valientes en medio de la batalla! Jonatán, muerto en tus alturas. Estoy afligido por ti, Jonatán, hermano mío; tú me has sido muy estimado. Tu amor fue para mí más maravilloso que el amor de las mujeres.”

En estos pasajes, se utilizan dos palabras hebreas para describir la emoción del AMOR. La primera es „ahab (a-hab‟) o „aheb (a-heb‟), y definitivamente puede ser usada para describir una relación sexual entre un hombre y su esposa. La segunda palabra es „ahabah (a-hab-au), y estas dos pueden ser usadas para describir un amor marital similar. Pero de las 247 veces que estas palabras son usadas para describir el amor en el Antiguo Testamento, en realidad casi menos del 20% de las veces se utilizan para describir el amor entre dos socios sexuales. Mucho más a menudo, (más de 4 a 1) las palabras son usadas para describir el amor entre amigos o entre Dios y su creación. Estos son solo algunos pocos ejemplos:

Génesis 27:8-9 “Ahora pues, hijo mío, obedéceme en lo que te mando. Ve ahora al rebaño y tráeme de allí dos de los mejores cabritos de las cabras, y yo prepararé con ellos un buen guisado para tu padre como a él le gusta.”

Génesis 37:3 “Y amaba Israel a José más que a todos sus hijos, porque era para él el hijo de su vejez; y le hizo una túnica de muchos colores.”
Deuteronomio 11:1 “Amarás, pues, al SEÑOR tu Dios, y guardarás siempre sus mandatos, sus estatutos, sus ordenanzas y sus mandamientos.”5
1 Samuel 18:16 “Pero todo Israel y Judá amaba a David, porque él salía y entraba delante de ellos.”
1 Reyes 10:9 “Bendito sea el SEÑOR tu Dios que se agradó de ti para ponerte sobre el trono de Israel; por el amor que el SEÑOR ha tenido siempre a Israel, te ha puesto por rey para hacer derecho y justicia.”
Jeremías 31:3 “Desde lejos el SEÑOR se le apareció, diciendo: Con amor eterno te he amado, por eso te he atraído con misericordia.”
Miqueas 6:8 “El te ha declarado, oh hombre, lo que es bueno. ¿Y qué es lo que demanda el SEÑOR de ti, sino sólo practicar la justicia, amar la misericordia, y andar humildemente con tu Dios?”

En estos pasajes, es obvio que la palabra usada para amor NO se usa para describir una relación sexual. Ahora está claro que en el caso de David y Jonatán NO hay una implicación bíblica de una relación sexual. Eso en sí es interesante. Si ellos fueran amantes homosexuales, ¿por qué no hay una descripción abierta de este hecho?

Algunos (como vimos anteriormente) argüirán que las presiones sociales forzaron al escritor a ocultar la verdad. Pero si hay discusiones abiertas sobre la actividad homosexual en otros lugares de la Biblia, ¿por qué no la habría de haber aquí? Parte del problema es que en esas otras áreas de la Biblia donde el comportamiento homosexual es abiertamente discutido, es SIEMPRE en un sentido negativo (como algo que NO DEBEMOS hacer). Si Samuel está astutamente ocultando aquí el comportamiento homosexual entre David y Jonatán, él lo está haciendo como un profeta de Dios, ¡sabiendo perfectamente que tal comportamiento es ofensivo para Dios! ¿Parece eso consistente con el canon de la Escritura del Antiguo Testamento?

Así que, ¿cómo es entonces que el amor entre David y Jonatán fuera más profundo que el de un hombre y una mujer? Bueno, estos dos hombres ciertamente estaban unidos como hermanos; de hecho, ellos fueron hermanos de armas durante la guerra.

Si cualquiera de ustedes hubiera tenido la oportunidad de hablar con dos amigos que pelearon lado a lado en la II Guerra Mundial (solo vean la serie de TV “Band of Brothers”) ustedes saben que el amor entre los hombres en una situación como esa, es más profundo en algunos aspectos que el amor entre un hombre y una mujer. ¿No es esto también posible en la lectura de este texto? ¿Y no es esta lectura más compatible con las otras claras enseñanzas de la Biblia y la comprensión histórica tradicionalmente aceptada sobre la relación entre David y Jonatán?

Así, que ¿Por qué se besaron? Esto es algo más que debemos considerar. Algunos han señalado el beso entre David y Jonatán para aseverar que ellos eran amantes homosexuales:
1 Samuel 20:41 “Cuando el muchacho se fue, David se levantó del lado del sur, y cayendo rostro en tierra, se postró tres veces. Y se besaron el uno al otro y lloraron juntos, pero David lloró más.”6 En este pasaje, Jonatán está enviando lejos a David, porque sabe que su padre (el rey Saúl) está tratando de matar a David. La palabra hebrea usada para este beso es “nashaq” (nau-shak‟) y es utilizada 35 veces en el Antiguo Testamento, y solo en cuatro de estas menciones, es usada para describir un beso sexual o romántico. Una y otra vez, la palabra se usa para describir un saludo cultural de la época:
Génesis 29:13 “Y sucedió que cuando Labán oyó las noticias de Jacob, hijo de su hermana, corrió a su encuentro, lo abrazó, lo besó y lo trajo a su casa. Entonces él contó a Labán todas estas cosas.”
Génesis 33:4 “Entonces Esaú corrió a su encuentro y lo abrazó, y echándose sobre su cuello lo besó, y lloraron.”
1 Samuel 10:1 “Tomó entonces Samuel la redoma de aceite, la derramó sobre la cabeza de Saúl, lo besó y le dijo: ¿No te ha ungido el SEÑOR por príncipe sobre su heredad?”
2 Samuel 19:39 “Todo el pueblo pasó el Jordán y el rey también pasó. Entonces el rey besó a Barzilai y lo bendijo, y éste regresó a su lugar.”
El beso entre David y Jonatán, cuando es visto en su correcta perspectiva dentro de la generalidad del contexto, así como la utilización de la palabra hebrea; no muestra nada que apoye la teoría de que eran homosexuales. Aún en la actualidad, podemos
ver que en el Medio Oriente los hombres continúan saludándose e interactuando entre ellos, utilizando un beso para expresar su amistad y compromiso de uno con el otro, sin tratarse de una relación homosexual.

Entonces, ¿Por Qué se Quitó Su Ropa? Otro alegato por parte de los revisionistas, es que Jonatán se desvistió frente a David, en alguna forma de implicación sexual, o como una especie de exhibición o de compromiso sexual:
1 Samuel 18:2-5 “Y Saúl lo tomó aquel día y no lo dejó volver a casa de su padre. Entonces Jonatán hizo un pacto con David, porque lo amaba como a sí mismo. Y Jonatán se quitó el manto que llevaba puesto y se lo dio a David con sus ropas militares, incluyendo su espada, su arco y su cinturón. Y salía David adondequiera que Saúl le enviaba, y prosperaba; y Saúl lo puso sobre hombres de guerra. Y esto fue agradable a los ojos de todo el pueblo y también a los ojos de los siervos de Saúl.”

Algunas veces tenemos el cuidado de notar lo que se DIJO en un pasaje, sin pensar mucho en lo que NO SE DIJO. Notarán aquí que el pasaje NO dice que Jonatán se desvistió completamente frente a David. Además, el pasaje no menciona NADA acerca de alguna actividad sexual o aún un beso o un abrazo o NADA que pudiera llevarnos a creer que ¡hay un componente sexual en el pasaje! Ahora, a muchos homosexuales les gustaría que creyéramos que cuando Jonatán le dio sus armas a David, él estaba realmente rindiendo los símbolos de su hombría, pero seamos honestos con el pasaje. Así es como los comentaristas históricos y tradicionales han evaluado este pasaje: 7 Comentario de Adam Clark: Los regalos de ropajes, o ricas túnicas, como señal de respeto y amistad, es algo frecuente en el Oriente. Y puede verse en Homero y los escritores de la antigüedad, con cuánta frecuencia eran presentadas las armas y prendas de vestir del uno al otro entre los guerreros, como una muestra de amistad.

Comentario de Jamieson, Fausset y Brown: El recibir cualquier parte de la vestimenta que hubiera sido usada por un soberano, o hijo mayor y heredero, es considerado en el Oriente como el más alto honor que pueda ser conferido a un sujeto. El cinturón, al estar conectado con la espada y el arco, puede ser considerado como parte de la vestimenta militar, y se le confiere un gran valor en el Oriente.

Comentario de Keil y Delitzch sobre el Antiguo Testamento: Jonatán le dio a David sus vestimentas y su armadura, como señal y pacto de su amistad. El meil, manto superior o capa. El maddim es probablemente la cubierta de la armadura.

Esto está implícito en la palabra “wa’ad” (AT:5704), la cual se repite tres veces, y por medio de la cual las diferentes armas eran sujetadas más ajustadamente al “madaayw” (AT:4055). Respecto al acto mismo; comparar el intercambio de armas hecho por Glaucus y Diomedes (Hom. II. Vi. 230). Esta parece haber sido una costumbre común en tiempos muy antiguos, como podemos encontrarlo también entre los primeros celtas (ver Ossian de Macpherson).
Leyendo del contexto de la cultura, 1 Samuel 18:3-5 en realidad describe un pacto de hermandad entre Jonatán y David, en el que Jonatán la rinde un alto tributo al hombre que acababa de matar a Goliat y se había ganado el derecho de usar la armadura. Esto difícilmente prueba que los dos hombres fueran amantes homosexuales.

¿Pero Parece Como Un Matrimonio? Aquellos que interpretaran la relación de David y Jonatán en un sentido homosexual, también señalan la Escritura para fundamentar el caso de que Jonatán y David de alguna manera se consideraban ellos mismos como casados. Miren este pasaje describiendo la reacción de Saúl cuando descubrió que Jonatán a fin de cuentas, estaba de parte de David.
1 Samuel 20:30-31 “Se encendió la ira de Saúl contra Jonatán, y le dijo: ¡Hijo de perversa y rebelde! ¿Acaso no sé yo que prefieres al hijo de Isaí, para tu propia vergüenza y para vergüenza de la desnudez de tu madre? Pues mientras viva sobre la tierra el hijo de Isaí, ni tú ni tu reino serán establecidos. Ahora pues, manda a traérmelo, porque ciertamente ha de morir.”

Los que abogan por concederle un sentido homosexual a este pasaje, a veces señalarán la descripción de “desnudez” en este verso y clamarán que se está refiriendo a una relación sexual. La inferencia aquí es que el contexto implica que Jonatán de alguna manera eligió sexualmente a David (como pareja homosexual). Después, esta interpretación prosigue diciendo que Saúl estaba molesto porque Jonatán no podría ser establecido como rey, a menos y hasta que tuviera una pareja femenina con la cual procreara hijos quienes se convertirían en herederos al trono. Pero seamos honestos 8 acerca de este pasaje. ¿A quién describe como desnudo? ¡A la madre de Jonatán! No hay nada en el pasaje que describa una relación sexual entre los dos hombres. De hecho este pasaje no dice nada acerca de CUALQUIER tipo de matrimonio. Saúl está molesto por una cosa: ¡Jonatán se puso del lado de David y en contra Saúl! Jonatán y David se habían hecho pacto el uno al otro como hermanos, y Saúl simplemente estaba ENOJADO de que Jonatán hubiera tratado como familia más a David que a su propio padre.

Entonces ¿Por Qué Dice Dos Veces Que David es Su Yerno? Pero hay otro pasaje en la Escritura que a veces es usado para fincar el caso de una unión homosexual entre Jonatán y David. Es un curioso pasaje que parece indicar que David tuvo DOS oportunidades de convertirse en el yerno de Saúl. Comencemos con una punta del pasaje en cuestión, presentado de manera parcial, como con frecuencia es presentado por los que abogan por la homosexualidad.
1 Samuel 18:17,21 Entonces Saúl dijo a David: He aquí, Merab, mi hija mayor; te la daré
por mujer, con tal que me seas hombre valiente y pelees las batallas del SEÑOR. Porque Saúl
se decía: No será mi mano contra él, sino sea contra él la mano de los filisteos.” “Y Saúl se
dijo: Se la daré para que le sirva de lazo y para que la mano de los filisteos sea contra él. Saúl,
pues, dijo a David por segunda vez: Serás mi yerno hoy.”

Aquellos que esperan interpretar una relación homosexual aquí, mantienen que Saúl
le había ofrecido a David una segunda oportunidad de ser su yerno, porque la primera
oportunidad para David ¡se había realizado a través de Jonatán! Ellos argumentarían
que la unión de David con Jonatán lo hacía yerno de Saúl, aún antes del matrimonio
de David con Merab, la hija de Saúl. Pero veamos con más detenimiento esta
situación. Antes que podamos realmente asegurar lo que habría hecho que David
fuera yerno de Saúl en primer lugar; mejor vemos el tema de los „esponsales‟ en el
mundo antiguo. En tiempos bíblicos, desde el momento en el que una mujer era
„desposada‟ con un hombre (comprometida o prometida para casarse con él), ya era
considerada como casada con él, aunque ella aún no se hubiera unido formalmente al
hombre en una ceremonia. Por esta razón, una mujer que estuviera desposada con
alguien y durmiera con otro hombre ¡era considerada como una adúltera! Así es, tu
podías cometer adulterio aún ¡ANTES de que estuvieras oficialmente casado! Si una
mujer quería romper un compromiso, debía ocurrir algo similar al divorcio. Una vez
que entendemos esta verdad histórica, muchos otros pasajes de la Escritura comienzan a tener sentido.

Veamos este pasaje de Deuteronomio:
Deuteronomio 22:23-24 “Si hay una joven virgen que está comprometida a un hombre, y
otro hombre la encuentra en la ciudad y se acuesta con ella, entonces llevaréis a los dos a la
puerta de esa ciudad y los apedrearéis hasta que mueran; la joven, porque no dio voces en la
ciudad, y el hombre, porque ha violado a la mujer de su prójimo; así quitarás el mal de en
medio de ti.”
Claramente se aprecia en esta ley escrita de Israel, que una muchacha comprometida,
es descrita como una esposa, aún antes de que ella esté oficialmente casada. 9
Adicionalmente a esto, estamos familiarizados con esta parte de la historia de la
Natividad:
Mateo 1:19-20 “Y José su marido, siendo un hombre justo y no queriendo difamarla, quiso
abandonarla en secreto. Pero mientras pensaba en esto, he aquí que se le apareció en sueños un ángel del Señor, diciendo: José, hijo de David, no temas recibir a María tu mujer, porque el
Niño que se ha engendrado en ella es del Espíritu Santo.”

José piensa DIVORCIARSE de María por lo que él piensa que ella ha hecho. ¿Cómo
podría hacerlo cuando ellos aún no se habían casado? Porque, (nuevamente), esta
mujer comprometida, era considerada como casada con su desposado, aún antes de la
ceremonia oficial. Muy bien, ahora veamos la situación con David y Merab una vez
más. Como resultado, David ya había estado desposado con Merab. Esto ocurría al
momento en que él venció a Goliat. Léanlo en la Escritura:
1 Samuel 17:22-25 “Entonces David dejó su carga al cuidado del que guardaba el bagaje y
corrió a la línea de combate y entró a saludar a sus hermanos. Mientras hablaba con ellos, he
aquí, el campeón, el filisteo de Gat llamado Goliat, subió de entre las filas de los filisteos y
habló las mismas palabras, y David las oyó. Cuando todos los hombres de Israel vieron al
hombre, huyeron de él, y tenían gran temor. Y los hombres de Israel decían: ¿Habéis visto a ese hombre que sube? Ciertamente sube para desafiar a Israel. El rey colmará con grandes riquezas al que lo mate, le dará su hija y hará libre en Israel a la casa de su padre.”
Puesto que David fue el hombre que mató a Goliat, él es el hombre con quien Merab
estaba desposada. Para este momento, David se convirtió en el yerno de Saúl, en el
preciso momento en que David venció a Goliat. Esta es la PRIMERA vez que David se
convirtió en yerno de Saúl. Así que ¿por qué Saúl dice que casarse con Merab será
entonces la segunda oportunidad que tendrá David de ser el yerno de Saúl en 1
Samuel 18:21? Para entender esto, ahora vamos a necesitar leer completo el pasaje de
Samuel: 1 Samuel 18:17-21 “Entonces Saúl dijo a David: He aquí, Merab, mi hija mayor; te la daré por mujer, con tal que me seas hombre valiente y pelees las batallas del SEÑOR. Porque Saúl se decía: No será mi mano contra él, sino sea contra él la mano de los filisteos. Pero David respondió a Saúl: ¿Quién soy yo, o qué es mi vida, o quién es la familia de mi padre en Israel, para que yo sea yerno del rey? Y aconteció que llegado el tiempo en que Merab, hija de Saúl, debía ser dada a David, ésta fue dada por mujer a Adriel el meholatita. Y Mical, otra hija de Saúl, amaba a David. Cuando se lo informaron a Saúl, el asunto le agradó. Y Saúl se dijo: Se la daré para que le sirva de lazo y para que la mano de los filisteos sea contra él. Saúl, pues, dijo a David por segunda vez: Serás mi yerno hoy.”
Esta es la clave para el comentario que Saúl hace en el verso 21. Aunque Saúl ya había
desposado a su hija con David como resultado de haberle dado muerte a Goliat, Saúl
convenientemente ignoró este esponsal cuando en vez de ello ¡comprometió a Merab
con Adriel el meholatita! Miren lo que los comentaristas tradicionales tienen que
decir acerca de esto:10

Comentario de Jamieson, Fausset y Brown: Saúl le dijo a David, He aquí, Merab, mi hija mayor; te la daré por mujer, — A pesar de haber estado ya obligado a hacerlo (1 Samuel 17:25), él encontró conveniente olvidar su promesa anterior. Ahora él la esgrimía como una nueva oferta que tentaría a David a ofrecerle pruebas adicionales de su valor. Pero el voluble y pérfido monarca rompió su promesa en el momento en que el matrimonio estaba en víspera de ser celebrado, y concedió a Merab a otro hombre; algo tan indigno como incorrecto, fue calculado para lastimar profundamente los sentimientos de David y provocar su resentimiento. Tal vez fue planeado así, para que se pudiera tomar ventaja de su indiscreción. Pero David fue preservado de esta trampa.
Ahora el comentario de Saúl en el verso 21 tiene sentido. ¡Saúl había desposado a Merab con David DOS VECES! Una cuando venció a Goliat y otra aquí en los pasajes que preceden al verso 21. Así que, ¿Eran Ellos Homosexuales? A fin de creer que David y
Jonatán eran amantes homosexuales, tendrán que ignorar la simple lectura de la
Escritura y la comprensión histórica y tradicional del texto. Adicionalmente, tendrán
que creer que Samuel, uno de los profetas de Dios en la tradición de la cultura de la
Ley Mosaica que condena la homosexualidad en Levíticos, hubiera entonces aprobado
esta relación homosexual lo suficiente como para ocultarla cuidadosamente en el
texto. ¿No habría tenido este profeta de Dios en la estricta tradición del judaísmo y la
ley de Moisés, una opinión sobre esto?

Espero que esta breve revisión de los textos bajo consideración les ayude a
comprender la ortodoxa perspectiva cristiana de la relación de David y Jonatán.
David y Jonatán fueron los más entrañables amigos. Verdaderos hermanos tanto en
la Causa como en la Fe. Pero no fueron más que eso.

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Artículo escrito por: PleaseConvinceMe.com – ObreroFiel.com: Se permite reproducir este material siempre y cuando no se venda. (Todos los derechos reservados) una colaboración de Time Network Latinoamérica © 2013 Time Network (Canada)